будущем, например «люди смертны». Относительная истина или от-носительное в объективной истине выражает изменчивость каждого истинного знания, его углубление, уточнение по мере развития практики и познания. Абсолютная истина в виде целостного фрагмента знания складывается из суммы отно-сительных истин, но не путем их механического соединения, а в процессе исторического развития познания и синтеза его результатов. Истина всегда конкретна, т. е. ее содержание и применение определяются данными условиями места, времени и обстоятельствами. Распространение истины за пределы ее действительной применимости превращает истину в заблуждение. Например, истина, что «сумма внутренних углов треугольника равна 2а», становится заблуждением за пределами геометрии Евклида (в геометрии Лобачевского). Истины критерий* — это то, что удостоверяет истину и позволяет отличить ее от заблуждения. В истории философии выделялись различные критерии истины. Одни считали критериями истины ясность и отчетливость знаний, другие искали их в чувственности. Но ясность и отчетливость мышления — вопрос крайне субъективный, а чувства нередко нас обманывают. В качестве критериев истины выдвигались такие, как общезначимость, полезность, договоренность, вера, авторитетность и др. Диалектико-материалистическая философия (см. Диалектический материализм) выдвинула в качестве основного критерия истины общественно-историческую практику. В то же время практика одновременно определенна и неопределенна, абсолютна и относительна. Абсолютна в том смысле, что только развивающаяся практика может окончательно доказать какие-либо теоретические или иные положения. В то же время данный критерий относителен, так как сама практика развивается, совершенствуется и потому не может тотчас и полностью доказать те или иные выводы, полученные в процессе познания. Историзм — философский, диалектический принцип, методологическое выражение саморазвития действительности во времени и пространстве в виде целостного непрерывного единства прошлого, настоящего и будущего. Изучение современного состояния предмета исследования базируется на реконструкции прошлого, основных этапов развития изучаемого явления. Важной стороной принципа историзма является предвидение будущего, прогнозирование тенденций дальнейшего развития изучаемого предмета. Историзм предполагает признание необратимого и преемственного характера изменений. Историзм стал одним из важнейших принципов науки, позволивших ей дать объективную картину природы и общества, открыть законо-мерности их развития. Исторический процесс — это смена всех общественных отношений и явлений, в которых находится человек. Интерес к направленности исторического процесса обусловлен желанием людей понять смысл истории, ее внутреннюю логику, проявляющуюся через деятельность человека, который становится творцом истории. Прошлое и настоящее людей неразрывно связано и способно оказать воздействие на будущее. Достоверное знание о настоящем и возможность прогноза будущего человечества можно получить только при учете опыта прошлых поколений. В настоящее время анализ направленности и смысла исторического процесса связан с вопросом о возможности дальнейшего общественного прогресса и сконцентрирован на глобальных проблемах, от которых зависит судьба мировой цивилизации. В историческом процессе наблюдаются переходы от одного качества общества к другому, и это не всегда развитие от низших форм социума к высшим. В обществе действуют причинно-следственные связи, которые приводят к соответствующим изменениям социальных явлений. В нем же имеет место проявление случайности, которая не зависит от внутренней природы вещей и процессов. История во многом случайна. Прогресс в истории скорее возможен, чем необхо-дим. Свобода человека в истории не исчерпывается осознанной необходимостью, скорее это осознанная возможность сохранить в потоке времени формирующиеся ценности человечества: право, собственность, справедливость, труд, творчество, свободу и др. История есть история людей, а не абстрактных формаций, цивилизаций, суперэтносов и пр. Однако история не подвластна и человеческому произволу. Человек не может по своему усмотрению направлять события, не считаясь с объ-ективными обстоятельствами, и все надежды возлагать на случай. Такая позиция называется волюнтаризмом. Волюнтаризм и фатализм (вера в неотвратимость логики развития, судьбы) представляют собой крайности в понимании исторического процесса. Исторического процесса периодизация — деление процессов исторического развития человеческих обществ и цивилизаций в философии истории и исторической науке С христианской и геоцентрической позиций существование человека в истории совпадает со временем, начинающимся грехопадением и завершающимся вторым пришествием Христа. Первый исторически фиксированный приход Христа в мир осмысливается и оценивается христианскими философами и мыслителями как центральное событие всемирной истории. В сходном направлении, но перемещая центр истории в так называемое «осевое время» (середина I тыс. до Р.Х.), движется мысль немецкого философа К. Ясперса. В научном плане периодизация мировой истории дается археологией, разделяющей ее на палеолит, мезолит, неолит, бронзовый век и железный век, обозначающие основные этапы прогресса материальной культуры. Историки-социологи берут за основу периодизации общую модель развития общества, проходящего на своем пути три основных этапа первобытный строй, феодализм, буржуазное общество. В историческом материализме К. Маркса эта модель усложнена. Переход от первобытной общественно-экономической формации осуществляется по трем направлениям: на Востоке (общество-деспотия с азиатским способом производства); в античном мире (республика-полис греков и римлян, лишь на этапе разложения давший господство рабовладельческому способу производства) и в Средние века в Западной Европе (феодализм). Только в европейской линии развития обнаруживается последовательность Античности, Средневековья и Нового времени (эпоха капитализма). В модернизационных теориях социологическая модель XIX в. существенно упрощена: в истории выделяются два основных этапа — традиционное общество и современное общество, грань между которыми фиксируется индустриальной революцией конца XVIII—начала XIX в, Выделяется и постиндустриальное общество. Общепризнанным историческим рубежом и философы, и ученые-историки считают границу между эпохой архаики (первобытностью) и эпохой цивилизации. Школьное деление истории на Древний мир, Средние века и Новое время введено итальянскими гуманистами эпохи Возрождения и стало одним из самых устоявшихся исторических штампов. История — знание того, что было и уже прошло. Первые греческие историки (Геродот, Фукидид) понимали под историей знания, изучающие прошлое человечества во всем его многообразии. Термином «история» обозначают последовательность событий не только человеческого общества, но и природы (история Земли, животного мира и т. п.), а также развитие мыслительных форм. История че-ловечества — знание фактов и событий развития человеческого общества в богатстве их проявления, включая временную последовательность событий. Выделяют типы исторического знания: хронология событий, свидетелями которых были сами авторы повествований (первоначальная история); описания событий, в которых авторы не участвовали лично (рефлективная история). История как тип человеческого знания имеет свои особенности и закономерности, свой категориальный аппарат. История создает целостную картину развития человеческого общества, данную ретроспективно. История понимается как реальный временной процесс изменений и как знание прошлых состояний этого процесса. Изучение прошлого необходимо для понимания тенденций развития природы и общества. История философии — раздел философского знания, рассматривающий историческое развитие философии. Она изучает философское творчество мыслителей прошлого, а также современных авторов, выделяет эпохи в развитии философии, анализирует связь философских концепций с культурой и особенностями общества. История философии является фундаментом для развития всех отраслей философского знания. Картина мира — конкретно-историческая совокупность миропредставлений и мироощущений, включающая как рациональные, так и чувственные аспекты восприятия и постижения мира. Термин «картина мира» впервые стал использоваться в научной практике известным физиком Г. Герцем. Под этим он понимал совокупность образов, сло-жившихся в сознании ученых при их взаимодействии с определенными фрагментами реальности. Картина мира формируется в контексте мировоз-зренческих установок (мифологических, религиозных, философских, художественных, научных и т. д.). Картина мира позволяет представить мир как сложно организованную и структурированную систему, в которой человеку отведены определенное место и роль. Важнейшие компоненты картины мира — пространство, время, причина, судьба, свобода, отношение части и целого, чувственного и находящегося за пределами чувств, сознания и т. д. В совокупности эти взгляды образуют своего рода ориентиры, при посредстве которых представители определенной культуры осознают мир, рисуют его образ, воспринимают его как целостное явление. На протяжении многих веков господствовала религиозная картина мира. Сейчас, в XXI в., преобладает, главенствует в сознании людей научная картина мира. Философская и религиозная картины мира не утратили своего значения. Так, философская картина мира акцентирует внимание на кардинальных вопросах бытия, пытается преодолеть односторонность взглядов, присущих как научной, так и религиозной картине мира. Важность религии и религиозного взгляда на насущные проблемы человечества в настоящее время признается многими. Религиозная, философская и научная картины мира сосуществуют друг с другом. Человечество, вынужденное действовать по законам диалога и сотрудничества, стремится сложить мозаику единой картины мира. Личность (от лат. persona — маска, роль актера) — термин, обозначающий сходные понятия в философии, социологии*, психологии и других областях социального и гуманитарного знания. Впервые наполнилось близким к современному содержанием в эпоху Возрождения. Термин «личность» обозначает человека, индивида как субъекта социальных отношений и сознательной созидательной деятельности. Все люди становятся личностями не сразу, а в процессе социализации, освоения определенных социальных ролей (см. Роль социальная). Личность является продуктом общества. Разным типам обществ соответствуют разные типы личностей, воплощающие в себе устойчивую систему социальных черт, характеризующих их как членов данного общества. Помимо общих черт в личности, господствующей в данном обществе, проявляются черты, связанные с принадлежностью человека к различным социальным общностям — кастам, этносам, классам и т. п. На характеристику личности оказывает воздействие половая, возрастная, профессиональная принадлежность. Общая историческая направленность в изменении положения личности в обществе заключается в переходе от коллективистских форм бытия с сильной личной зависимостью от семьи, касты, сословия (традиционное общество) к личному индивидуализированному существованию. В этом случае человек свободен от всех форм личной зависимости, обладает широкими возможностями социальной мобильности (см. Мобильность социальная). Развитие чувства личности, начиная с эпохи буржуазных революций, является важнейшей составляющей процесса становления человека, его самосовершенствования. Личность в истории — философско-исторический, социологический, психологический и культурологический вопрос, акцентирующий внимание на движущих силах исторического процесса При натуралистическом понимании истории человеческая личность воспринимается как нечто противостоящее природе. В новоевропейской культуре натурализм дополняется социологизмом, культурологизмом, психологизмом, в рамках каждого из которых складывается свое собственное понятие личности и ее роли в истории. Основным в этом понимании является убеждение в активности и автономии личности, созидающей гражданское общество и правовое государство, а также свободный мир интеллектуальной, этической и эстетической форм существования и самовыражения. Воспевание бунтарства, героики, гениальности и мистицизма придает романтическую окраску взгляду на личность в истории. Расовые теории, большевистская версия классовой теории создавали предпосылки для теоретического обоснования всевозможных моделей культа личности. В христианстве личность человека напрямую соотнесена с его духовной природой, с его изначальной связью с Богом, создавшим человека «по своему образу и подобию». В силу этого человек является активным участником осуществляемого Богом человеческого «спасения». Логика (от греч. logos — понятие, разум, мысль) — наука о принципах правильного рассуждения, представляющего собой выведение заключения из ряда посылок. Под правильным рассуждением имеется в виду такое рассуждение, в котором истинность посылок гарантирует истинность заключения. В неправильных рассуждениях из истинных посылок может быть получено ложное заключение. Чтобы рассуждения были правильными, необходимо следовать принципам, устанавливаемым логикой. Понятие «правильности» касается формы рассуждения, т. е. способа связи посылок и заключения, поэтому такую логику называют формальной. Основы формальной логики заложены Аристотелем. Обычно она носит дедуктивный характер. Индуктивная логика имеет особый характер Она определяет нормы и приемы получения знаний большей степени обобщенности (классическая логика, многозначная логика и т.д.). Логика как наука тесно связана с математикой, философией, правом и имеет фундаментальное значение для научной и практической деятельности людей. Марксизм — философская система взглядов, возникшая на основе критического переосмысления предшествующих философских и научных идей, в частности, немецкой классической философии, английской политической экономии и французского утопического социализма. Основоположниками этого направления в философии были К. Маркс и Ф. Энгельс. Марксизм — это учение, представляю-щее определенную систему взглядов на природу, общество и человека. Особенно значим марксизм в раскрытии принципов материалистического понимания истории. Общую методологическую основу марксизма составляет диалектический (см. Диалектический материализм) и исторический материализм. В диалектическом материализме основоположниками марксизма, разрабатывались такие идеи, как признание материальности мира, объективного характера законов его развития, возможности их познания и использования людьми в процессе сознательной деятельности. Марксизм соединил материализм с диалектикой. В разделе исторического материализма ими была создана модель анализа общественной жизни, названная общественно-экономической формацией. Ее материальная основа, с точки зрения основоположников марксизма, играла определяющую роль в развитии всех других сторон жизни. Это давало возможность рассматривать развитие общества как естественно-исторический процесс. Из всех областей общественных отношений они выделяли производственные отношения как основные и определяющие все другие отношения. С этих позиций вся история человечества анализировалась ими как развитие и смена общественно-экономических формаций. Марксистская философия неотделима от других составляющих частей марксизма: научного коммунизма и политической экономии. Марксизм возник как идеология рабочего класса, а потому его философия была связана с практикой революционной борьбы и претворением в жизнь идеала коммунистического общества. Однако неудавшаяся социальная практика марксизма, осуществленная в XX в. в России, не должна вести к негативной оценке всего теоретического наследия К. Маркса. В целом марксизм раз-вил и сформулировал множество новых идеи, имеющих огромное значение для дальнейшего развития философской мысли. Идея материального единства мира; учение об истине и ее критериях (см. Истина); связь диалектики и материализма, формальной и диалектической логики и многие другие идеи нашли отражение в последующем развитии философии. Марксизм заложил основы многих идейных и политических течений в России: революционно-народническое, либерально-буржуазное, социал-демократическое, либерально-народническое, радикально-революционное и др. Идеи марксизма развивались в работах В. И. Ленина, воплотились в учении марксизма-ленинизма и стали идеологической основой Советского государства. Материализм — одно из основных направлений философии, признающее объективность, первичность, несотворимость и неуничтожимость материи, которая существует вне и независимо от сознания и выступает первоосновой действительности. Материализм противоположен идеализму. Борьба между ними составляет ядро историко-философского процесса. Материализм многогранен. Соответственно трем ступеням развития познания выделяют три вида материализма: наивный (стихийный), метафизический (см. Метафизика) и диалектический, в котором органически соединены материализм и диалектика. Материализм базируется на двух предпосылках: решении основного вопроса философии в пользу первичности бытия и вторичности сознания; отождествлении бытия с материей. В материализме существуют трудности объяснения возникновения сознания из материи, сознанием не обладающей. Прогресс общественно-исторической практики и познания требует постоянного развития и конкретизации современного материализма. Осуществление этого возможно только на основе всестороннего освоения достижений науки, общественной практики, исторического процесса, человеческой культуры в целом. Материя (от лат. materia — вещество) — философская категория, обозначающая объективную реальность, существующую вне и независимо от человеческого сознания и отражаемую им. Понимание материи базируется на понятии о единой субстанции (от лат. substantia — сущность, первооснова), лежащей в основе видимого многообразия вещей этого мира. Учение о материи развивалось в основном в рамках материализма, однако к нему обращались и представители иных философских направлений. Формирование понятия «материи» прошло несколько этапов. В античности пытались отождествить материю с различными природными стихиями: огнем, водой, воздухом и т.д. Демокрит и его последователи отождествляли материю с атомами, веществом. Материализм древних философов представлял собой учение, в котором соединяются свойства материи как «материала», из которого создано все окружающее, так и источника всех изменений в мире. У Платона материя является универсальным материалом, ве-щественностью без каких-либо конкретных свойств. В процессе создания материального мира наряду с материей участвуют идеи, Мировая душа. Аристотель утверждал, что источник движения и многообразия мира заключен в единстве содержания материи и ее формы. На разных этапах развития научного познания существовали разные модели материи. Наиболее известные из них: атомистическая модель, эфирная модель, вещественная модель. В марксистской философии наиболее полное и достаточно абстрактное определение материи принадлежит В. И. Ленину: «...философская категория для обозначения объективном реальности, которая дана человеку в его ощущениях, которая копируется, фотографируется и отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них». Исходя из этого определения, только конкретные науки, а не философия, должны заниматься вопросом о строении материи. Марксизм понимает материю как субстанцию всего существующего. Проблема структурности мира заявлена в марксизме как проблема материального единства мира. Понятие «материя» является абстракцией. Это единственно существующая субстанция. Она вечна и бесконечна, несотворима и неуничтожима. Свойства материи: отражение и движение, пространство и время, причинность и взаимодействие, качество и количество и др. Существует множество отдельных видов материи, которые характеризуют ее различные состояния или структурные уровни (теплопроводность и электропроводность, получение или передача информации) и т.п. Существование материи признают все светские и религиозные мыслители, однако они расходятся в ответе на вопрос: сотворена ли она? будет ли существовать вечно? Метафизика (от греч. meta ta physika — то, что за физическим). Термин «метафизика» ввел Андроник Родосский (I в. до н. э), систематизатор произведений Аристотеля, назвавший так группу его трактатов «о бытии самом по себе». Условное название произведения дало позже имя предмету исследования, который сам Аристотель определял как «первую философию». Метафизика — философская категория, употребляемая в разных значениях: как философское учение о сверхчувственной реальности, обладающей большей степенью устойчивости, чем вещи, непосредственно воспринимаемые органами чувств; как наука о безусловном и абсолютном бытии, которое находится «за физическим миром». Однако, в отличие от онтологии, к компетенции метафизики относится и тема небытия. Возможность метафизики как науки всегда оспаривалась материализмом. Русская религиозная философия призна-вала важность и необходимость метафизики. В философском знании метафизика выступает и как метод познания, рассматривающий явления вне их взаимной связи и развития, противоположный диалектическому (см. Диалектика). Метод (от греч. methodos — путь исследования) — способ достижения определенной цели, совокупность правил, приемов, норм познания и действия. Основной функцией метода является организация и регуляция любой деятельности, а не только научной. Одинаково ошибочно и недооценивать или отрицать роль метода («методологический негативизм»), и абсолютизировать его («методологическая эйфория») Многообразие видов человеческой деятельности обусловливает широкий спектр методов, которые могут быть классифицированы по разным основаниям. В философии различают методы познания и методы практики. Методы познания бывают ненаучные и научные, подразделяющиеся на эмпирические и теоретические. Группы методов в современной науке, объединенные по степени общности и широте применения: философские, общенаучные, частнонаучные (дисциплинарные и междисциплинарные), а также общелогические. К последним относятся следующие способы мышления: анализ — реальное или мысленное разделение объекта на составные части; синтез — их объединение в единое органическое целое и результат синтеза — совершенно новое образование; абстрагирование — процесс мысленного отвлечения от ряда свойств и отношений изучаемого явления с одновременным выделением интересующих исследователя свойств (прежде всего существенных, общих); обобщение — процесс установления общих свойств и признаков предмета, тесно связанный с абстрагированием; индукция — движение мысли от единичного (опыта, фактов) к общему (их обобщению в выводах) и дедукция — восхождение процесса познания от общего к единичному. При помощи общелогических методов устанавливаются противоположные, взаимно дополняющие ходы мысли: аналогия (соответствие) — установление сходства в некоторых сторонах, свойствах и отношениях между нетождественными объектами; моделирование — метод исследования определенных объектов путем воспроизведения их характеристик на модели, которая представляет собой аналог того или иного фрагмента действительности. Формы моделирования: предметное (физическое) и знаковое (например, математическое, компьютерное моделирование). К общелогическим методам относится и системный подход — совокупность методо-логических требований, в основе которых лежит рас-смотрение объектов как систем. В современном познании прибегают и к вероятностно-статистическим методам. Они основаны на учете действия множества случайных факторов, которые характеризуются устойчивой частотой. Это позволяет вскрыть необходимость (закон), которая «пробивается» через совокупное действие множества случайностей. Методология — учение о методе как таковом, наиболее общая теория метода. Методология имеет связь с философией, теорией познания, диалектикой, формальной логикой. В рамках же частных наук изучаются объекты и их свойства, а также методы их постижения. Вопросы метода не могут быть ограничены лишь рамками науки и философии, а должны выходить в сферу практики, ставиться и решаться в широком социокультурном аспекте. Сегодня задачей методологии становится выяснение, конструирование и преобразование схем деятельности, связанных с повседневностью. Методология воплощает в себе социально-культурный опыт людей. Мировоззрение* — система представлений об от-ношении между человеком и окружающим его миром. Выделяют обыденное, религиозное и философское мировоззрение. Обыденное мировоззрение, совпадающее по существу со здравым смыслом, является порождением повседневной жизни людей, в сфере которой осуществляется удовлетворение их потребностей. Религиозное мировоззрение, связанное с признанием сверхъестественного начала, поддерживает в людях надежду на получение ими того, чего они лишены в своей жизни. Будучи формой веры, оно противопоставляется философскому мировоззрению, которое представляет собой теоретическое осмысление результатов научной и практической деятельности людей, осуществляемое с помощью предельно общих понятий. В структуру мировоззрения входят знания, убеждения, принципы, духовные ценности, идеи и идеалы. Мировоззрение имеет эмоциональную окраску, в нем выражается мироощущение людей (оптимизм или пессимизм). Существуют особенности его формирования: оно исторично, в нем может проявляться догматизм, скептицизм, критицизм. Оно всегда связано с убеждениями. Носителями мировоззрения выступают: отдельные личности, социальные группы и общество в целом, а также все человечество в ту или иную эпоху. Мировоззрение может формироваться стихийно и осознанно. В обществе могут существовать одновременно разные мировоззренческие принципы, ценности и идеалы. Возникают различные формы взаимоотношений носителей разных мировоззрений — безразличие, сотрудничество, толерантность, конфликт. Миф (от греч. mythos — слово, речь, предание) — наиболее древняя форма мировоззрения, претерпевшая определенную эволюцию в ходе развития человеческого сознания. На ранних этапах развития человечества миф предстает как способ мироощущения, мировосприятия и миропонимания, основанный на таком восприятии человеком мира, когда личность не отличает психологическое значение и смысл вещей от их объективных свойств и воспринимает явления природы как одушевленные существа. Отсюда и возникает понимание мифа как знаково-символической формы для выражения определенных идей, ценностей и смыслов, свойственных культуре. В этом случае говорят о мифе как о сказании, передающем представления древних народов о происхождении и гибели мира, жизни богов, деяниях героев и т. д. Миф выступает исторически первой формой культуры, которая упорядочивает и регулирует человеческие отношения, программируя бессознательную сферу человеческой психики с помощью магии, символов, табу, обрядов и ритуалов. Миф утрачивает свою все-объемлющую силу с ростом осознания человеком своей автономности и свободы, когда нарушается непосредственная слитность личности с жизнью общества и природы. Перестав быть единственной и доминирующей формой мировоззрения, миф не исчезает окончательно: он укрывается в бессознательных глубинах человеческой психики. Мифологическое восприятие окружающего мира органически присуще человеческой душе и культуре. В сов-ременных обществах миф функционирует главным образом в рамках идеологических систем разного рода (миф о свободе и справедливости, миф о вожде-отце, миф о конце света и т. д.). Мышление* — деятельность сознания, направленная на нахождение единства в многообразии предметов, явлений, процессов как объективной, так и субъективной реальности. Биологическая основа мышления — головной мозг человека. Осуществляется мышление в различных формах: понятийных и категориальных, ассоциативно-образных, вербально-речевых, деятельностно-орудийных. Базой мышления является чувственный опыт, который преобразуется в мышлении посредством его обобщения, выявления необходимых черт и свойств объектов. Средством мышления выступает язык, он служит для абстрагирования, получения обобщенного знания. Мышление — сложное социально-историческое явление. Его развитие характеризуется усилением абстрагирования и обобщения. Мышление первобытного человека характеризовалось чувственной конкретностью и предметностью, а современного человека — большими обобщающими способностями. На разных этапах развития человека в его мышлении доминировали разные типы: образное, понятийное, знаковое. Г. Гегель различал мышление в представлениях (мышление, опирающееся на чувственный опыт) и мышление в понятиях (мышление, способное формировать свое содержание вне опоры на чувственный опыт). Философское мышление, считал он, есть мышление в понятиях. Н Наука — форма духовной деятельности, людей, направленная на производство знаний о природе, обществе и о самом познании, имеет непосредственной целью постижение истины и открытие объективных законов. Наука выполняет определенные функции как своеобразная форма общественного сознания. Характерное для Нового времени интенсивное развитие производительных сил вызвало бурный расцвет науки, особенно естествознания (прежде всего механики). Отражая мир в его материальности, наука создает единую, взаимосвязанную, развивающуюся систему знаний о его законах. Наука разделяется на множество частных наук. По предмету и методу (см. Методология) познания можно выделить науки о природе ~ естествознание; об обществе — обществознание (гуманитарные, социальные науки); о познании и мышлении — логика, гносеология, диалектика. Отдельную группу составляют технические науки и математика. Существуют и другие критерии классификации науки. Так, по «удаленности» от практики науки можно разделить на фундаментальные, где нет прямой ориентации на практику, и прикладные, где присутствует непосредственная ориентация на применение результатов научного познания для решения производственных и социально-практических проблем. Границы между отдельными науками условны и подвижны. Наука развивается по своим собственным законам. На ее развитие оказывают влияние следующие закономерности- преемственность (сохранение положительного содержания старых знаний в новых), чередование относительно спокойных периодов развития и периодов «крутой ломки» фундаментальных законов и принципов (научные революции); сочетание процессов дифференциации (выделение все новых научных дисциплин) и интеграции (объединение «усилий» ряда наук и их методов); углубление и расширение процессов математизации и компьютеризации. По мере развития наука оказывает все большее влияние на социальные процессы. Научное познание* — особый вид познавательной деятельности, направленный на выработку объективных, системно организованных и обоснованных знаний о природе, человеке и обществе. Взаимодействует с другими видами познания. Важнейшие формы научного познания — проблема, гипотеза, теория. Проблема — осознанная формулировка вопросов, возникающих в ходе познания и требующих ответа. Умение верно сформулировать проблему — необходимая предпосылка ее успешного решения. Решение проблемы есть существенный момент развития знания, в ходе которого возникают новые проблемы, а также выдвигаются те или иные концептуальные идеи, в том числе и гипотезы. Научная проблема выражается в наличии противоположных позиций в объяснении каких-либо явлений, объектов, процессов и требует адекватной теории для ее разрешения. Наряду с теоретическими существуют и практические проблемы. Гипотеза — научное предположение, сформулированное на основе ряда фактов, истинное значение которого неопределенно, носит вероятностный характер и нуждается в доказательстве, проверке, обосновании, в ходе которых одни гипотезы превращаются в теории, другие — уточняются и конкретизируются, третьи — отбрасываются как заблуждения. Теория — наиболее развитая форма научного знания, дающая целостное отображение закономерных и существенных связей определенной области действительности. В структуре теории выделяют следующие основные элементы: а) исходные основания — фундаментальные понятия, принципы, законы, аксиомы, философские установки и ценностные факторы и т. п.; б) идеализированный объект данной теории; в) логика и методология, применяемые для ее построения; г) совокупность законов и утверждений, выведенных из данной-теории. Ключевой элемент любой теории — закон, поэтому ее можно рассматривать как систему законов. Различают эмпирический и теоретический уровни научного познания Познание эмпирическое (от греч. empeiria — опыт) характеризуется преобладанием живого созерцания (чувственного познания). Сбор фактов, их первичное обобщение, описание наблюдаемых и экспериментальных данных, их систематизация, классификация — характерные признаки эмпирического знания. Эксперимент (от лат. experimentum — проба, опыт) является сущностью эмпирического исследования. Рациональный момент и его формы здесь присутствуют, но имеют подчиненное значение. Познание теоретическое является высшим, по сравнению с эмпирическим этапом (уровнем) процесса научного познания, в котором преобладает рациональный компонент (см. Рациональное познание). Чувственный же компонент здесь не устраняется, а становится подчиненным, хотя и важным аспектом познавательного процесса. На основе эмпирических данных теоретическое познание выявляет сущность, законы исследуемых явлений, постигает объективную истину в ее конкретности. На этом этапе используются такие методы и приемы, как абстрагирование, идеализация, синтез, дедукция, восхождение от абстрактного к конкретному и др. Характерная черта теоретического познания — реф-лексия, критическое исследование самого процесса познания, его форм, приемов, методов, понятийного аппарата. Основные формы теоретического этапа научного познания — проблема, гипотеза, теория, закон, принцип. Эмпирический и теоретический уровни познания взаимосвязаны, граница между ними условна и подвижна. Целью научного познания является постижение научных истин, которые входят в состав науки как системы знания. Научно-технический прогресс (НТП) — взаимо-связанное количественное и качественное развитие науки и техники, обусловливающее формирование новой системы научного знания и изменение взаимоотношений человека с техникой. Цель НТП — более глубокое познание законов природы, использование знаний для создания и функционирования техники, технологии и повышения эффективности творческой деятельности людей, увеличения степени свободы человека. НТП возникает с появлением крупного машинного производства. Ключевые направления современного НТП- превращение науки в непосредственную производительную силу; автоматизация, роботизация и компьютеризация производства; развитие наукоемких, ресурсо- и трудосберегающих технологий; совершенствование технологии получения атомной энергии, поиск и использование новых источников энергии; создание и применение новых искусственных материалов с заданными свойствами. НТП основывается на широком использовании информационной техники и технологии, является составной частью общественного прогресса. Испытывая зависимость от характера развития общества, определяющего его степень и темпы, НТП через сложную сеть общественных отношений способен, в свою очередь, оказывать существенное воздействие на все стороны общества: экономическое развитие, социальную структуру, по-литическую и культурную жизнь. Современный НТП — важнейший фактор перехода индустриального общества в его постиндустриальную или информационную фазу, глобализации производственной и других форм жизнедеятельности людей. Поэтому НТП является объектом внимания политических партий и государственной власти. Ноосфера (от греч. noos — разум и sphaira — шар, сфера, небо) — понятие, используемое в науке и развитое В.И. Вернадским. Ноосфера — это новое эволюционное состояние биосферы, когда разумная деятельность человека становится решающим фактором ее развития. Познавая законы природы и совершенствуя технику, человек преобразует природу в соответствии со своими интересами, включая в нее все новые планетарные и космические явления. Этот процесс характеризуется как высшее состо-яние в истории и эволюции планеты, когда стихийное течение геологических процессов, уступает место процессам, намеренно вызванным человеком искусственным образом. Согласно взглядам Вернадского, ноосфера — естественное и закономерное продолжение биосферы, поскольку разумная жизнь, как и живое вещество в целом, выступает не как случайное и локальное, а как глубинное космическое явление. На Земле разумное воздействие на природу требует разумной, рациональной организации и самой общественной (социальной, политической) жизни человека. О Общественные отношения — относительно устойчивые связи между социальными группами, народами, государствами и другими объединениями людей, возникающие в разных сферах человеческой деятельности. Носителями конкретных общественных отношений являются социальные группы (см. Отношения социальные). Отдельный человек является носителем общественных отношений не сам по себе, а как представитель определенной социальной группы. Каждое новое поколение, вступая в жизнь, застает готовые общественные отношения, реализуя свои цели воспроизводит их в прежнем или измененном виде (см. Социализация). Общественные отношения проявляются в виде интересов, определяемых местом каждой социальной группы в обществе Интересы могут совпадать или противостоять друг другу. Соответственно и общественные отношения могут быть отношениями сотрудничества, консолидации или конфликтными отношениями. Об-щественные отношения могут быть изменены рево-люционным (см. Революция) путем или в ходе эволюции (см. Эволюционизм), модернизации. Характер смены общественных отношений зависит от остроты существующих противоречий и конкретных действий людей, в основном лидеров В переходные периоды, когда рождаются новые общественные отношения и исчезают старые, изменяется само общество, в нем происходят глубокие структурные преобразования. Общественный прогресс* — поступательное развитие и движение общества, характеризующее переход от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному Понятие «общественный прогресс» применяется не только к обществу в целом, но и к отдельным его элементам. В фило-софии идея общественного (социального) прогресса возникла по аналогии с идеей развития природы. В истории человечества идея прогресса оформилась в XVII в., что было связано с развитием науки и техники, сопровождающимся признанием доминирующей власти разума. Однако общественный прогресс рассматривался и оценивался по-разному. Одни мыслители признавали общественный прогресс, усматривая его критерии в росте науки и разума (Ж. Кондорсе, К. Сен-Симон), укоренения в обществе идеалов истины и справедливости (Н. К. Михайловский, П. Л. Лавров); другие отрицали идею прогресса, считая ее ложной (Ф. Ницше, С. Л. Франк). Понятие «общественный прогресс» противоположно понятию общественного регресса. Общество* — в обобщенном, философском, смысле это часть материального мира, выделившегося из природы, которая имеет надприродную реальность, включающую человека, целесообразную деятельность людей, ее результаты и складывающиеся между ними отношения. Общество — это развернутая в пространстве и развивающаяся во вре#мени сфера бытия человека, среда и продукт жизнедеятельности людей. Особенность общества в том, что в своей деятельности люди создают определенные общественные отношения, образующие социальную сторону деятельности. Виды деятельности соответствуют основным сферам развития общества: производственная (экономическая), социальная, политическая и духовная. Развитие общества во времени создает историю. Происхо-дящие в истории изменения включают смену различных типов обществ (см. Типология обществ), культуры, развитие самого человека как личности. Жизнь общества протекает в постоянном взаимодействии с природой, которую дюди преобразуют, приближая к своим потребностям. Философ-ское осмысление общества прошло длительный и сложный путь. Однако и сейчас, в начале XXI в., по многим вопросам идут споры. Принципиальным является вопрос о существовании специфических законов развития общества, т е о том, что является отличительным признаком общества — социальные отношения или культура, существует ли единство и общая направленность исторического процесса или он распадается на множество самостоятельных культур и цивилизаций, происходит ли развитие общества и какое влияние на него оказывают новые технологии, глобальные проблемы, каковы перспективы развития общества, его способности преодолеть возникшие перед человечеством угрозы. Онтология (от греч. on (ontos) — сущее и logos — учение, понятие, разум) — учение о бытии. Компонент структуры философского знания, в области которого идет поиск ответа на вопрос: что существует подлинно, а существование чего является иллюзией, заблуждением? Онтология стремится со-здать картину мира, которая позволила бы составить представление о мире в целом, но и выявила бы его скрытую сущность, глубинные причины его развития. Древнегреческие мыслители воспринимали бытие как истинно сущее, вечное и неизменное, самопорождающее себя, как единство истины, добра и красоты. Подвижное многообразие мира они относили к миру обманчивых явлений. Древние мыслители пришли к выводу, что подлинно существующей является особая, сверхчувственная реальность, доступная уму, но не органам чувств. Так возникла метафизика В Средние века мыслители придавали онтологии теологический смысл, отож-дествив понятие бытия с Богом, Обоснование всех философских учений и систем строилось на онтологии. В материализме XVII—XVIII вв. бытие отождествляется с природой, что равносильно отрицанию онтологии. С позиции И. Канта не может быть онтологии как учения, независимого от учения о принципах познания, а это означает совпадение онтологии и гносеологии. Интерес к онтологии в западноевропейской философии в XIX в. резко упал, появились психологические и гносеологические трактовки онтологии. В начале XX в. философия вернулась к теме онтологии как универсальной теории бытия, полученной путем синтеза естественнонаучных, философских и иных знаний (Э. Гуссерль, Н. Гартман, неотомизм, М. Хайдеггер и др.). Русские религиозные философы (XIX—начала XX в.) разрабатывали проблему онтологии, признавая, что бытие существовало вне зависимости от результатов человеческой деятельности. «Осевое время» истории — одно из наиболее значимых понятий в современной философии истории и исторической культурологии, получившее широкое распространение после его введения и характеристики философом-экзистенциалистом К. Яс-персом (в работе «Истоки истории и ее цель»). «Осевое время», по Ясперсу, — своеобразный центр истории, который и принадлежит историческому времени, и возвышается над ним (как бы выпадает в «вечность»). Культура этого времени («осевая» культура) обладает особыми чертами: универсальностью, рефлексивностью, гуманистичностью. Хронологически «осевое время» ограничено промежутком между VIII и III вв. до н.э., а пространственно — пятью территориями (Китай, Индия, Персия, Израиль, Греция), на которых соответствующие этносы создали независимо друг от друга такие культуры, где впервые появляется «подлинный человек в его духовной открытости миру». Конфуций, Будда, За-ратустра, Исайя, Сократ — основные имена мыслителей, заложивших основы единой для всего человечества «осевой» культуры и сформировавшейся на этой основе в трех культурных областях (в Китае, Индии и на Западе) «философской веры». Структурирование исторического процесса с помощью идеи «осевого времени» позволило представить его в виде последовательности эпох: доистория — эпоха замкнутых культур — «осевое время» — эпоха постосевых культур — мировая история — современность и будущее. В этом понимании истории сделана попытка преодоления противостояний формационной и цивилизационной истории и восстановления исторического универсализма. Основной вопрос философии — вопрос об отношении сознания к бытию, духовного к материальному. Проблема этого отношения имеет два аспекта: 1) Что первично? 2) Познаваем ли мир? В зависимости от ответов на первый вопрос выделяются основные философские школы: материализм, идеализм, дуализм. На второй вопрос отрицательный ответ дают агностицизм и частично скептицизм. Ответственность* — филосовская категория, от-ражающая объективный, исторически к
на заглавную 
к началу страницы